JAHIL MA’DZUR

Deskripsi Masalah :

فتح الوهاب – (ج 1 / ص 208)

( مختارا )

فصوم من جامع أو تقايأ ذاكرا مختارا عالما بتحريمه أو جاهلا غير معذور باطل للإجماع في الأول ولخبر ابن حبان وغيره وصححوه من ذرعه القيء أي غلبه وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا جاهلا معذورا بأن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء

Dari ibarot di atas bisa diambil pemahaman bahwa seseorang yang melakukan jimak atau sengaja muntah sementara dia termasuk dalam kategori عالما بتحريمه أو جاهلا غير معذور maka puasanya batal. Dalam redaksi ibarot yang bergaris bawah di atas terdapat empat kriteria seseorang dapat dikatakan batal puasanya sebab jimak atau muntah dengan sengaja. Namun, dalam muqobalahnya hanya menyebutkan tiga kriteria.

Budi adalah seseorang yang tumbuh besar di lingkungan yang bisa dikatakan religius, kedua orang tuanya termasuk orang yang mengerti perihal ilmu agama begitupun orang-orang yang berada disekelilingnya. Dia mengenyam pendidikan agamanya langsung kepada orang tuanya sebagaimana tradisi yang berlaku, mulai belajar Al-Quran, tajwid, praktik ibadah keseharian sampai pada akhirnya ia mulai belajar kitab-kitab Fiqih. Budi baru mengerti dalam masalah semisal muntah secara sengaja dan yang lainnya itu diharamkan dan dapat membatalkan puasa setelah ia belajar kitab Fathul Qorib, padahal waktu itu Budi sudah memasuki usia 13 tahun (baligh usia 10 tahun). Sebelum Budi mengetahui hukum tersebut, ia pernah muntah dengan sengaja dalam keadaan puasa Ramadhan.

Pertanyaan :

1. Apakah muqobalah dari عالما بتحريمه أو جاهلا غير معذور itu sama?

Jawaban :

1. Sama. Hanya saja dalam istilah عالما بتحريمه cakupan muqobalahnya lebih umum meliputi جاهل معذور  dan جاهل غير معذور..

Referensi :

حاشية إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 254)

(قوله: عالم)

بالرفع، صفة لعامد. أي عالم بأن ما تعاطاه مفطر. (قوله: لا جاهل إلخ) مفهوم عالم. أي لا يفطر الجاهل بأن ما تعاطاهاه مفطر، ولو علم تحريم الاكل وجهل الفطر به لم يعذر، لان حقه مع علم التحريم: الامتناع من الاكل. (قوله: لقرب إسلامه إلخ) هذا قيد للجهل المغتفر. أي وإنما يغتفر الجهل إن كان جهله لاجل قرب إسلامه إلخ، وأما إذا لم يكن لاجل ذلك فلا يغتفر. وهذا القيد معتبر في كل ما يأتي من الصور المغتفرة للجهل. وما في البحر – من عذر الجاهل مطلقا – ضعيف.

نهاية المحتاج – (ج 3 / ص 344)

 ( الْإِمْسَاكُ عَنْ الْجِمَاعِ )

وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ بِالْإِجْمَاعِ وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إلَى نِسَائِكُمْ } وَالرَّفَثُ الْجِمَاعُ ( وَالِاسْتِقَاءَةُ ) لِخَبَرِ { مَنْ اسْتِقَاء فَلْيَقْضِ } وَمَحَلُّهُ إذَا كَانَ مِنْ عَامِدٍ عَالِمٍ مُخْتَارٍ كَمَا فِي الْجِمَاعِ ، فَلَوْ جَهِلَ تَحْرِيمَهُ لِقُرْبِ عَهْدِهِ بِالْإِسْلَامِ أَوْ نَشْئِهِ بَعِيدًا عَنْ الْعُلَمَاءِ أَوْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا لَمْ يُفْطِرْ ، وَمَالَ فِي الْبَحْرِ إلَى عُذْرِ الْجَاهِلِ مُطْلَقًا وَالْأَصَحُّ خِلَافُهُ

1. Apakah Budi bisa di kategorikan جاهلا غير معذور ?

Jawaban:

1. Tafsil :
2. jika hal tersebut termasuk  ما لا يخفي على العوام  maka bisa dikategorikan جاهل غير معذور
3. ketika hal tersebut termasuk ما يخفى على العوام  maka tidak bisa dikatakan جاهل غير معذور

Referensi :

حاشية إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 255)

(وقوله: أو نشئه ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك) أي أن ما تعاطاه مفطر – أي أو كون المفطر من المسائل الخفية، كإدخاله عودا في أذنه. واحترز بذلك عما إذا كان قديم الاسلام، أو لم يكن بعيدا عمن يعرف ذلك بأن يكون بين أظهر العلماء، أو يستطيع النقلة إليهم، أو لم يكن من المسائل الخفية، فلا يغتفر جهله بذلك حينئذ.

إحياء علوم الدين – (ج 1 / ص 14)

والذي ينبغي أن يقطع به المحصل ولا يستريب فيه ما سنذكره وهو أن العلم كما قدمناه في خطبة الكتاب ينقسم إلى علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم إلا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد العاقل البالغ العمل بها ثلاثة اعتقاد وفعل وترك الى ان قال …… وإنما يجب غير ذلك بعوارض تعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك وتلك العوارض إما أن تكون في الفعل وإما في الترك وإما في الاعتقاد أما الفعل فبأن يعيش من ضحوة نهاره إلى وقت الظهر فيتجدد عليه بدخول وقت الظهر تعلم الطهارة والصلاة فإن كان صحيحا وكان بحيث لو صبر إلى وقت زوال الشمس لم يتمكن من تمام التعلم والعمل في الوقت بل يخرج الوقت لو اشتغل بالتعلم فلا يبعد أن يقال الظاهر بقاؤه فيجب عليه تقديم التعلم على الوقت ويحتمل أن يقال وجوب العلم الذي هو شرط العمل بعد وجوب العمل فلا يجب قبل الزوال وهكذا في بقية الصلوات فإن عاش إلى رمضان تجدد بسببه وجوب تعلم الصوم وهو أن وقته من الصبح إلى غروب الشمس وأن الواجب فيه النية والإمساك عن الأكل والشرب والوقاع وأن ذلك يتمادى إلى رؤية الهلال أو شاهدين