Deskripsi masalah
Dewasa ini, banyak orang-orang yang membuat akun yang berisi konten membasmi dukun santet. Di dalamnya diperlihatkan adegan-adegan yang seakan hanya bisa dilakukan oleh ahli spiritual, yang kebanyakan adegan memperlihatkan penggunaan tenaga dalam, seperti memukul tanpa menyentuh, melakukan serangan dari jarak jauh dan lain-lain.
Belum lama ini, salah satu ustadz yang memiliki akun sejenisnya ditangkap oleh polisi, sebab video konten yang dibuatnya viral dan diduga sebagai video rekayasa, dia dipanggil oleh aparat kepolisian guna dimintai klarifikasi dan keterangan seputar video viral yang dibuatnya. Setelah memberikan keterangan kepada polisi dia mengakui pembuatan video tersebut hanyalah rekayasa dan meminta maaf kepada media yang hadir di kepolisian, dia mengatakan : “Video tersebut dibuat dengan skenario untuk kebutuhan konten hiburan di akun media sosial,”.
Pertanyaan :
- Bagaimana hukum membuat konten adegan rekayasa yang dipercaya masyarakat publik sebagai konten yang nyata sebagaimana dalam dekripsi ?
Jawaban :
- Pada dasarnya membuat konten fiktif diperbolehkan apabila tidak ada hal-hal yang bertentangan dengan syari’at. Namun, jika konten fiktif tersebut terdapat penggiringan opini bahwa konten yang ditampilkan adalah hal yang nyata, padahal rekayasa belaka sebagaimana dalam deskripsi, maka hukumnya tidak diperbolehkan.
Referensi :
فيض القدير الجزء السادس ص: 477
حدثوا عن بني إسرائيل: يفيد حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل وما يتيقن كذبه لكن بقصد ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات ذكره ابن حجر. {حدثوا عن بني إسرائيل فإنه كان فيهم أعاجيب} ” وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي} ” فقد فرق عليه الصلاة والسلام بين الحديث عنه والحديث عنهم , كما نقله البيهقي عن الشافعي قوله بقصد الفرجة لا الحجة ) الفرجة مثلثة التفصي عن الهم والحجة بالضم البرهان قاموس ( قوله لكن بقصد ضرب الأمثال إلخ ) وذلك كمقامات الحريري , فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن همام والسروجي لا أصل لها , وإنما أتى بها على هذا السياق العجيب لما لا يخفى على من يطالعها , وهل يدخل في ذلك مثل قصة عنترة والملك الظاهر وغيرهما , لكن هذا الذي ذكره إنما هو عن أصول الشافعية , وأما عندنا فسيأتي في الفروع عن المجتبى أن القصص المكروه أن يحدث الناس بما ليس له أصل معروف من أحاديث الأولين أو يزيد أو ينقص ليزين به قصصه إلخ فهل يقال عندنا بجوازه إذا قصد به ضرب الأمثال ونحوها يحرر
فتح المعين مع حاشيته إعانة الطالبين ج : 3 ص : 246
فائدة: الكذب حرام، وقد يجب: كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد أخذها فيجب إنكارها وإن كذب
الشرح : (قوله: وقد يجب الخ) قال في الاحياء، والضابط في ذلك أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب فيه حرام أو بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود. وواجب إن وجب، كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه لوجوب عصمة دمه أو سأله ظالم عن وديعة يريد أخذها فإنه يجب عليه إنكارها، وإن كذب، بل لو استحلف لزمه الحلف، ويوري، وإلا حنث، ولزمته الكفارة، وإذا لم يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قبل مجنى عليه إلا بكذب أبيح، ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا، كزنا وشرب خمر، فله أن يكذب ويقول ما فعلت، وله أن ينكر سر أخيه. اهـ
نهاية الزين – (ج 1 / ص 167)
ويندب للعلماء والقضاة التزين بما صار شعارا لهم ليعرفوا فيسئلوا وليطاعوا فيما عنه زجروا ويحرم على غيرهم التزيي بزيهم لما فيه من التلبيس كما يحرم على غير الصالح التزيي بزي الصلحاء وفي لبس العمامة الخضراء لمن ليس من أولاد فاطمة خلاف والشريف هو الذي له نسب من جهة الأب وأما الذي نسبه من جهة الأم فقط فليس شريفا نعم له مزية على من لم يكن له نسبة أصلا لأنه من ذريته صلى الله عليه وسلم ومن أقاربه
Pertanyaan :
b. Apakah pembuat konten sebagaimana deskripsi harus melakukan klarifikasi kepada publik? Mengingat di dalam video tidak dicatatkan bahwa konten ini adalah rekayasa/hiburan semata.
Jawaban :
b. Harus melakukan klarifikasi, kecuali jika malah menimbulkan kegaduhan dan fitnah maka cukup melakukan kebaikan sebagai ganti atas kesalahan yang sudah dilakukan.
Referensi :
بغية المسترشدين – (ج 1 / ص 606)
مسألة : ك : للتوبة ثلاثة شروط : الندم على الفعل ، والإقلاع في الحال ، والعزم على عدم العود ، ويزيد حق العباد برد المظالم إليهم ، فيلزمه تمكين المستحق من العقوبة أو استحلاله إلا أن لا يمكن ذكره لأدائه إلى مفاسد لا يمكن تداركها ، كزناه بحليلته فتبقى المظلمة بعنقه فيجبرها بالحسنات ، كما يجبر مظلمة الميت والغائب بذلك ، وأما حقوق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر فالأولى في ذلك التوبة والستر على نفسه ، بل وإنكار فعل ذلك بالشروط المذكورة اهـ
حاشية الجمل – (ج 5 / ص 388)
عبارة حج في شرح الزواجر قال الزركشي ثم رأيت في منهاج العابدين للغزالي أن الذنوب التي بين العباد إما في المال فيجب رده عند المكنة ، فإن عجز لفقر استحله ، فإن عجز عن استحلاله لغيبته أو موته وأمكن التصدق عنه فعله وإلا فليكثر من الحسنات ويرجع إلى الله تعالى ويتضرع إليه في أن يرضيه عنه يوم القيامة ، وأما في النفس فيمكنه أو وليه من القود ، فإن عجز رجع إلى الله تعالى في إرضائه عنه يوم القيامة ، وأما في العرض ، فإن اغتبته أو شتمته أو بهته فحقك أن تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه إن أمكنك بأن لم تخش زيادة غيظ ، وهياج فتنة في إظهار ذلك ، فإن خشيت ذلك فالرجوع إلى الله ليرضيه عنك ، وأما في حرمه ، فإن خنته في أهله أو ولده أو نحوه فلا وجه للاستحلال والإظهار ؛ لأنه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع إلى الله تعالى ليرضيه عنك وتجعل له خيرا في مقابلته ، فإن أمنت الفتنة والهياج ، وهو نادر فتستحل منه ، وأما في الدين ، فإن كفرته أو بدعته أو ضللته فهو أصعب الأمر فتحتاج إلى تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وتستحل من صاحبك إن أمكنك وإلا فالابتهال إلى الله تعالى جدا والندم على ذلك ليرضيه عنك ا هـ كلام الغزالي قال الزركشي ، وهو في غاية الحسن والتحقيق ا هـ كلام الزركشي.
فتح الباري ـ لابن رجب – (ج 1 / ص 76)
وجمهور العلماء على أن من تاب من ذنب فالأصل أن يستر على نفسه ولا يقر به عند أحد ، بل يتوب منه فيما بينه وبين الله عز وجل . روي ذلك عن أبي بكر ، وعمر ، وابن مسعود ، وغيرهم ، ونص عليه الشافعي ( 215 ) . ومن أصحابه وأصحابنا من قال : إن كان غير معروف بين الناس بالفجور فكذلك ، وإن كان معلنا بالفجور مشتهرا به فالأولى أن يقر بذنبه عند الإمام ليطهره منه
Leave a Reply