Deskripsi Masalah
Kota Cilegon ramai di perbincangkan warganet usai video wali kota dan wakilnya membubuhkan tanda tangan di atas kain sepanjang dua meter yang di gunakan untuk mengumpulkan dukungan penolakan pembangunan gereja.
Kedatangan massa ke Gedung DPRD dan kantor walikota ini bertujuan untuk menyampaikan desakan mereka soal penolakan rencana pendirian gereja Maranatha di Cikuasa, gerem.
Dasar yang diklaim oleh segenap elemen masyarakat Cilegon tersebut adalah Surat Keputusan Bupati Kepala Daerah Tingkat II Serang Nomor 189 / Huk/ SK/1975, Tertanggal 20 Maret 1975, yang konon mengatur Tentang Penutupan Gereja / Tempat Jemaah Bagi Agama Kristen dalam daerah Kabupaten Serang. Komite Kearifan Lokal Kota Cilegon menjadikan SK Bupati ini sebagai dokumen yuridis yang menjadi landasan hukum aturan yang mengatur pendirian rumah ibadah selain masjid di wilayah Kabupaten Serang yang sekarang menjadi Kota Cilegon.
Sementara itu, di sisi lain, Panitia Pembangunan Rumah Ibadah HKBP Maranatha mengklaim telah mendapatkan validasi 112 jemaat dari total 3.903 jiwa atau 856 KK yang tersebar di 8 Kecamatan Kota Cilegon. Kemudian, Panitia Pembangunan Rumah Ibadah HKBP Maranatha juga telah meminta dukungan dari 70 warga yang berada di linkungan Kelurahan Gerem, juga telah mengajukan permohonan validasi domisili sejak Tanggal 21 April 2022 kepada Lurah Gerem, Rahmadi. Namun, Lurah Gerem tidak berkenan memberikan validasi atau pengesahan 70 dukungan warga dengan alasan tidak jelas.
Pada kasus lain lebih tepatnya dikabupaten cianjur banyak bantuan yang datang untuk membantu warga cianjur yang terdampak bencana gempa. Salah satunya bantuan tenda yang diberikan pihak gereja. Ada Video viral beredar di media social dari seorang warga Cianjur yang melepas label bantuan dari gereja tersebut. Dalam video tersebut, tampak sejumlah orang mencopot label tenda, yang bertuliskan “Tim Aksi Kasih Gereja Reformed Injil Indonesia” yang menempel di atap tenda. Karena mereka menganggap hal tersebut adalah bentuk kristenisasi.
Pertanyaan:
Bagaimana pandangan syari’at terkait penolakan dan pencabutan label kristiani, sebagai mana dalam deskripsi?
Jawaban :
Penolakan dalam deskripsi tidak dapat karena demonstrasi dapat menimbulkan perpecahan dalam NKRI.
Referensi :
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ 199-200
سؤال: ما قولكم فى كافر دخل بلادنا إندونيسيا بغير أمان مسلم واستوطن فيها هل هو حربي فيباح لنا أخذ أمواله أولا فلا ؟ وما حكم المسلم المساعد له بأجرة ؟ الجواب: اعلم أن الكافر المذكور الذى دخل بلاد المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهدر الدم ويجوز الإستلاء على أمواله بأي وسيلة كانت وتعتبر غنيمة وأما استئجاره للمسلم ومساعدة المسلم له بأجرة فذلك جائز مع الكراهة دخول الكفار الموجودين فى بلاد المسلمين السؤال الأول حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار واكثر اهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع اهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذمين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لايذائهم أذى ظاهرا إلى آخر السؤال أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين الآن فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجارون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البرلمانات الدولية والأصوات الانتخابية ولهم ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح ولا سيما وآحاد الناس وافرادهم ليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد اهـ
أسنى المطالب شرح روض الطالب – (ج 19 / ص 361)
فصل : تجب طاعة الإمام ، وإن كان جائرا ( فيما يجوز ) فقط من أمره ونهيه لخبر { اسمعوا وأطيعوا ، وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف } وخبر { من نزع يده من طاعة إمامه فإنه يأتي يوم القيامة ، ولا حجة له } وخبر { من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يده من طاعته } رواها مسلم ؛ ولأن المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ودفع الفتن ، ولا يحصل ذلك إلا بوجوب الطاعة
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 4 / ص 392)
القاعدة الثالثة ـ ترتب ضرر أعظم من المصلحة: إذا استعمل الإنسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المشروعة منه، ولكن ترتب على فعله ضرر يصيب غيره أعظم من المصلحة المقصودة منه، أو يساويها، منع من ذلك سداً للذرائع، سواء أكان الضرر الواقع عاماً يصيب الجماعة، أو خاصاً بشخص أو أشخاص. والدليل على المنع قول الرسول صلّى الله عليه وسلم : «لا ضرر ولا ضرار» (1) وعلى هذا فإن استعمال الحق يكون تعسفاً إذا ترتب عليه ضرر عام، وهو دائماً أشد من الضرر الخاص، أو ترتب عليه ضرر خاص أكثر من مصلحة صاحب الحق أو أشد من ضرر صاحب الحق أو مساو لضرر المستحق. أما إذا كان الضرر أقل أو متوهماً فلا يكون استعمال الحق تعسفاً.
حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 13 / ص 65)
قوله : ( جاز ) والحاصل أنه ليس لهم الإحداث إلا في صورتين إذا فتحت صلحا على أنها لهم مطلقا أو لنا وشرطوا علينا الإحداث بخلاف ما فتح عنوة ، أو صلحا مطلقا أو بشرط أنها لنا ولم يشرطوا الإحداث ا هـ
شرح مختصر خليل – ث – (ج 3 / ص 148)
ص وللصلحي الإحداث ( ش ) يعني أن الصلحي يجوز له أن يحدث كنيسة في غير بلد المسلمين ويجوز به أيضا أن يرم ما انهدم من الكنائس القديمة وسواء شرط ذلك على المسلمين عند ضرب الجزية عليه أم لا على المذهب . ( ص ) وبيع عرصتها أو حائط ( ش ) يعني أنه يجوز للصلحي أن يبيع عرصة الكنيسة أو حائطها بخلاف أرض العنوة فلا يجوز لهم بيع شيء منها ; لأن جميعها فيء لله تعالى على المسلمين وحائط بالجر أو بالنصب إما عطف على لفظ عرصتها أو على محلها ; لأنه في محل نصب على أنه مفعول المصدر ( ص ) لا ببلد الإسلام ( ش ) أي التي بأرض الإسلام أي التي انفرد باختطاطها المسلمون أي التي كان بها المسلمون قبل فتح أرضه لا البلد التي اختطها المسلمون بعده أو معه فإنه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه ومحل المنع المذكور إن لم يحصل مفسدة فإن كان يحصل من المنع مفسدة أعظم ارتكب أخف المفسدتين هذا معنى قوله ( إلا لمفسدة أعظم )
فتح البارى الجزء الثالث عشر ص: 3
الفتنة وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعمل فيما اخرجته المحنة والاختبار الى المكروه ثم اطلقت على كل مكروه او آيل اليه كالكفر والاثم والتعريض والفضيحة والفجور وغير ذلك
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الرابع ص: 270
( الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية ) وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها } قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان
Catatan :
Sedangkan Pencabutan label kristiani tidak dapat dibenarkan karena dapat menyinggung perasaan pihak pemilik (“Tim Aksi Kasih Gereja)
Referensi :
إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 141)
وأركانها بالمعنى الخاص أركان البيع فهي ثلاثة إجمالا عاقد وموهوب وصيغة وشرط في العاقد بمعنى الواهب أهلية أن يتبرع وبمعنى الموهوب له أهلية أن يتبرع عليه
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 10 / ص 176)
أن يكون أهلاً للتبرع: وهو المكلف (البالغ العاقل) ، الحر، رجلاً كان أو امرأة، مسلماً أو كافراً.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 25 / ص 173)
ويتصرف كل واحد من الملاك ( في ملكه على العادة ) وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بئره ؛ لأن المنع من ذلك ضرر لا جابر له ( فإن تعدى ) في تصرفه بملكه العادة ( ضمن ) ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره
إسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ 119 (دار إحياء الكتب العربية)
و منها (إيذاء الجار) جاره (ولو) كان (كافرا) لكن إذا كان (له أمان إيذاء ظاهرا) كأن يشرف على حرمه أو يبنى ما يؤذيه مما لا يسوغ شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره” -إلى أن قال- (تنبيه) المراد بالأذى الظاهر ما يعد فى العرف إيذاء ففى الزواجر أن إيذاء المسلم مطلقا كبيرة ووجه التخصيص بالجار أن إيذاء غيره لا يكون كبيرة إلا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار فإنه لا يشترط كونه كبيرة الا أن يصدق عليه عرفا أنه إيذاء ووجهه ظاهر لما فى الأحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورعاية حقه
Leave a Reply