MENYENTUH WANITA SAAT THOWAF

Jama’ah haji Indonesia mayoritas bermadzhab Syafi’i yang berpendapat batalnya wudlu karena bersentuhan kulit dengan ajnabiyah (wanita lain) sehingga ketika melakukan Thowaf yang disyaratkan harus suci, sangat sulit menghindar dari sentuhan ajnabiyah.

Pertanyaan:

1. Adakah qoul dari Golongan Syafi’i yang mengatakan tidak batal bersentuhan ajnabiyah?
2. Bagaiman jalan terbaik bagi laki-laki yang bermadzhab Syafi’i?
3. Kalau pindah madzhab apa yang perlu diperhatikan?

Jawab:

1.  Ada.

البهجة الجزء الأول صــ 137 – 138

 (وقوله وسواء الخ ) ولنا وجه أنه لا ينتقض وضوء الملموس ووجه أن لمس العضو الأشل أو الزائد لا ينقض ووجه لابن سريج أنه يعتبر الشهوة فى الانتقاض قال الحناطى وحكى هذا عن نص الشافعى ووجه حكاه الفورانى  وإمام الحرمين وأخرون أن اللمس لا ينقض إلا إذا وقع قصدا وأما تخصيص النقض بأعضاء الوضوء فليس وجها لنا بل مذهب الأوزاعي وحكى عنه أنه لا ينقض إلا اللمس باليد كذا فى المجموع

الإيضاح صــ 114

ومما تعم به البلوى فى الطواف ملامسة النساء للزحمة  فينبغى للرجل أن لا يزاحمهن ولها أن لا تزاحم الرجال خوفا من انتقاض الطهارة فإن لمس احدهما بشرة الأخر ببشرته  انتقض طهور اللامس وفى الملموس قولان للشافعى رحم الله تعالى أصحهما عند اكثر أصحابه أنه ينتقض وضوؤه وهو نصه فى أكثر كتبه والثانى لا ينتقض واختاره جماعة قليلة من أصحابه والمختار الأول اهـ

b. Mengikuti pendapat Imam al-Furoni dan Imam Haramain yang menyatakan, “Bersentuhan itu tidak batal apabila tidak disengaja.”

بغية المسترشدين صــ 10

نعم فى الفوائد المدنية للكردى أن تقليد القول أو الوجه الضعيف فى المذهب بشرطه أولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه اهـ

c. Harus memenuhi syarat-rukun dan hal-hal yang membatalkan wudlu’ menurut madzhab yang diikutinya.

بغية المسترشدين صــ 9

وعبارة ب  تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلا عن عوامهم خصوصا ما لم يخالط علماء ذلك المذهب إذ لا بد من استيفاء شروطه وهى كما فى التحفة وغيرها خمسة علمه بالمسئلة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضى به وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلى وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخد من كل مذهب ما هو الأهون عليه وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليدا للشافعى ومس بلا شهوة تقليدا لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما وأن لا يعمل بقول إمام فى المسئلة ثم يعمل بضده وهذا مختلف فيه  عندنا والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل وفى قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ