Deskripsi Masalah :
Akhir Akhir Ini sering terjadi kontroversi pada mustahiq zakat baik zakat fitrah ataupun zakat mal, salah satu masalah yang sering muncul adalah bendahara masjid dijadikan sebagai ghorim. Adapun prakteknya takmir masjid menunjuk bendahara untuk melakukan hutang kepada Toko Bangunan. Untuk membayar hutangnya itu dengan menggunakan uang kas masjid bukan uangnya bendahara tersebut. Kemudian takmir masjid sepakat untuk memberikan jatah zakat kepada ghorim yang menjadi bendahara tersebut, bahkan sighorim tersebut ada yang mendapatkan bagian 8 Kwintal hal ini dilakukan selama hutang masjid itu belum lunas. Praktek yang kedua jatah beras sebanyak 8 Kwintal tersebut ternyata oleh si bendahara ada yang di ambil untuk dirinya sendiri ada pula yang diberikan kepada takmir masjid digunakan untuk melunasi hutangnya masjid.
Dalam kasus lain ada lembaga swasta yang belum memiliki dana yang berkecukupan. Lembaga tersebut berinisiatif untuk membuat seragam bagi anggotanya. Karena keterbatasan dana, lembaga itu memesan seragam pada salah satu konveksi dengan cara hutang. Saat akhir bulan romadlon seluruh anggota lembaga membayar zakat ke lembaga itu sendiri, kemudian hasil zakat yang terkumpul digunakan untuk membayar hutang pesanan seragam yang telah dipesan. Mereka berdalih berhak akan zakat tersebut sebagai ghorim.
Pertanyaan:
Masih berhakkah bendahara masjid/lembaga tersebut dijadikan ghorim zakat?
Jawaban :
Tafshil. Untuk bendahara masjid dibenarkan sedangkan untuk bendahara lembaga tidak dibenarkan.
Referensi :
فتح المعين – حاشية إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 217)
والغارم من استدان لنفسه لغير معصية فيعطي له إن عجز عن وفاء الدين وإن كان كسوبا إذ الكسب لا يدفع حاجته لوفائه إن حل الدين ثم إن لم يكن معه شيء أعطي الكل وإلا فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه أي العمر الغالب كما استظهره شيخنا وأعطي ما يقضي به باقي دينه أو لإصلاح ذات البين فيعطى ما استدانه لذلك ولو غنيا أما إذا لم يستدن بل أعطي ذلك من ماله فإنه لا يعطاه ويعطى المستدين لمصلحة عامة كقري ضيف وفك أسير وعمارة نحو مسجد وإن غنيا ….الى ان قال … ولا يصرف من الزكاة شيء لكفن ميت أو بناء مسجد (قوله: ويعطى المستدين إلخ) أي لانه غارم.وعبارة التحفة: ومنه – أي الغارم – من استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف ثم اختلفوا فيه، فألحقه كثيرون بمن استدان لنفسه، ورجحه جمع متأخرون، أي فيعطى إن عجز عن وفاء الدين وآخرون بمن استدان لاصلاح ذات البين، إلا إن غنى بنقد، أي لا بعقار، ورجحه بعضهم ولو رجح أنه لا أثر لغناه بالنقد أيضا حملا على هذه المكرمة العام نفعها لم يبعد.اهـ بزيادة.(وقوله: لمصلحة عامة) أي لاجل مصلحة يعم نفعها المسلمين(قوله: كقري ضيف إلخ) أمثلة للمصلحة العامة.(قوله: وعمارة نحو مسجد) أي إنشاء أو ترميما، فإن استدان لذلك أعطى.ولا يجوز دفع الزكاة لبناء مسجد ابتداء – كما في الكردي – وسيذكره الشارح قريبا.(قوله: وإن غني) غاية في الاعطاءأي يعطى، وإن كان غنيا – أي مطلقا، بعقار أو بنقد – وهي للرد على من يقول إنه لا يعطى إذا كان غنيا، وللرد على من يفصل بين غني النقد فلا يعطى، وبين غني العقار فيعطى – كما يعلم من عبارة التحفة المارة – ويعلم أيضا من عبارة الروض وشرحه ونصها: وفي قراء الضيف، وعمارة المسجد، وبناء القنطرة، وفك الاسير، ونحوها من المصلحة العامة، يعطى المستدين لها من الزكاة عند العجز عن النقد، لا عن غيره – كالعقار – وعلى هذا جرى الماوردي والروياني وغيرهما.وقال السرخسي: حكمه حكم ما استدانه لمصلحة نفسه إلخ.اه. (قوله: ولا يصرف من الزكاة إلخ) هذا يعلم من قوله وإعطاؤها لمستحقيها، إذ ما ذكر من الكفن وبناء مسجد ليس من مستحقيها، فلو أخره عن سائر الاصناف، أو قدمه هناك، لكان أنسب ثم ظهر أن لذكره هنا مناسبة من حيث إنه كالمفهوم لقوله ويعطى المستدين لمصلحة عامة، فكأنه قال: تصرف الزكاة لمن استدان للمصلحة العامة، ولا تصرف لها نفسها ابتداء، كأن يبني بها مسجدا، أو يجهز بها الاموات، أو يفك بها الاسر فتنبه. (قوله: أو بناء مسجد) لا ينافيه ما مر في قوله ويعطى المستدين لمصلحة عامة إلخ، لان ذاك فيما إذا استدان لذلك، فيعطى ما استدانه من سهم الغارمين، وهذا فيما إذا أراد ابتداء أن يعمر مسجدا بزكاة ماله وبينهما فرق.
Leave a Reply