Deskripsi Masalah:
Kereta adalah transportasi alternatif bagi orang-orang yang bepergian jauh, disamping lebih murah dibanding dengan bus, juga lebih efektif dan efisien waktu karena langsung sampai kota tujuan tanpa gonta ganti kendaraan. Namun, alternatif di atas, banyak menimbulkan pertanyaan. Sebut saja kang jono, seorang santri asal cirebon yang melakukan perjalanan kembali ke pondok dengan kereta api majapahit dari kota cirebon yang berangkat pukul 22.34 malam dan sampai di Kediri jam 07.06 pagi. sehingga waktu sholat shubuh dihabiskan di atas kereta api. Ingin hati ingin melakukan sholat dengan sempurna, akan tetapi sangat tidak memungkinkan. Sehingga Ia terpaksa melaksanakan sholat dengan cara lihurmatil waqti. Setibanya dipondok ia pun bincang-bincang dengan temannya termasuk membahas cerita perjalanannya dari rumah sampai di pondok. Salah satu temannya yaitu kang rudi bertanya “ sholat subuhmu pye?” “sholat shubuhku nang kereto to bos, la pye neh” jawab kang jono. Lalu kang rudi menyangkal kembali “la wes mbok i’adah urung?” “ nyapo i’adah, wong aku ndue qoule kok” jawab kang jono lagi. Dan ternyata kang Jono juga mengamalkan qoul tersebut untuk menyikapi kasus lain yang terdapat kekurangan didalamnya seperti, sholatnya orang yang diperban, orang yang tidak menemukan alat untuk bersuci (( فاقد الطهورين dan yang lainnya. Dalam hal tersebut kang jono bertendensi pada pendapatnya Imam Al Muzany yang terdapat dalam kitab Tuhfatul Muhtaj sebagaimana ibarot dibawah ini :
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 4 / ص 157)
ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ويعيد
الشرح : ( ويعيد ) وجوبا ؛ لأن عذره نادر لا يدوم ولا بدل هنا هذا إن وجد ماء ، وكذا ترابا بمحل يسقط القضاء إلا لم تجز الإعادة هنا كغيره ؛ لأنه لا فائدة فيها وليس هنا حرمة وقت حتى تراعى واختار المصنف القول بأن كل صلاة وجبت في الوقت من خلل لا تجب إعادتها ؛ لأن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت في ذلك شيء
الشرح :( قوله واختار المصنف إلخ ) عبارة المغني ومقابل الجديد أقوال أحدها يجب الصلاة بلا إعادة واطرد ذلك مع كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره المصنف في المجموع قال لأنه أدى وظيفة الوقت وإنما يجب القضاء بأمر جديد ثانيها يندب له الفعل ويجب الإعادة ثالثها يندب له الفعل ولا إعادة رابعها يحرم عليه فعلها ا هـ
Pertanyaan:
Sebatas mana Kholal (kekurangan) yang dimaksud dalam ibarot tersebut ?
Jawaban :
Setiap kekurangan yang dilaksanakan dalam kondisi udzur secara mutlak membedakan antara udzur yang sering terjadi dengan yang jarang terjadi.
Reffrensi :
نهاية المطلب في دراية المذهب – (ج 1 / ص 207) ملخصا
فإذا اختلّ شرط من شرائط الصلاة، أو ركن من أركانها في ضرورةٍ أو حاجةٍ، نظر، فإن كان وجوب ما اختل لا يختصّ عند التمكن بالصلاة كستر العورة، فإذا لم يجد الرجل ما يستر به عورته، فصلّى عارياً، فقد أطلق صاحب التقريب أن الصلاة لا تجب إعادتها، من حيث إن الستر ليس من خصائص الصلاة
فأما ما يختصّ وجوبُه بالصلاة، كطهارة الحدث، وإزالة النجاسة، وكالأركان في أنفسها، فإذا تطرق الخلل إلى شيء منها، لم يخل: إما أن يكون بعذر عام، أو بعذرٍ خاص، فإن كان السبب عذراً عاماً، فأدى المرء ما كلِّف في الوقت، فلا قضاء عليه.
فأما إذا كان العذر الذي هو سبب الاختلال نادراً، فهذا ينقسم قسمين: أحدهما – أنه يكون بحيث يدوم غالباً، وإن كان نادراً. والثاني – أن يكون نادراً غير دائم، فإن كان نادراً يدوم كالاستحاضة، وسلسل البول، واسترخاء الأُسْر، ونحوها. فكل اختلال جرّه هذا الفن، فهو معفوٌّ عنه. ثم لا فرق بين خللٍ اقتضى بدلاً، وبين ما لا بدل له أصلاً
فأما العذر النادر الذي لا يدوم، فإذا تضمن خللاً، لم يخْلُ إما أن يكون خللاً مع بدلٍ، أو لم يكن بدل، فإن كان البدل ثابتاً، كما إذا اتفق عدمُ الماء في بلدة، بأن غارت العيون، وانقطعت المياه، فهذا يندر ولا يدوم؛ فإن أهلها يتحولون ويسعَوْن على البدار في إنباط الماء، ثم يتيممون ويُصلون، فإذا وجدوا الماء، فهل يلزمهم القضاءُ؟ فعلى قولين مشهورين.
فأما إذا كان العذر نادراً غير دائم، وكان الخلل إلى غير بدل، فظاهر المذهب (3) إيجاب القضاء، وهو كما لو عدم الماء والتراب؛ فإن فقدان غبرة (4) تثور نادر جداًً غيرُ دائم. فإذا صلى على حسب الإمكان، ثم وجد طهوراً، فالذي يوجد منصوصاً (5) للشافعي القطعُ بإيجاب القضاء؛ لندور العذر، ولانتفاء البدل، وعدم الدوام. ومذهب المزني (6) أن كل من صلى على حسب ما أمر في الوقت، لم يلزمه القضاء أصلاً، طرداً للقياس.ثم ظاهر مذهب الشافعي أن وقت الصلاة لا يصادفُ عاقلاً قط إلا يلزمه إقامة الصلاة على حسب الإمكان، وإنما يسقط فرضيةُ الصلاة بسقوط التكليف، أو بالحيض في حق المرأة (7). وهذا هو مذهب المزني. ثم قال المزني مع اعتقاده ذلك: ” من أقام الصلاة في الوقت على حسب الإمكان، لم يلزمه القضاء أصل
Leave a Reply