Deskripsi Masalah
Hari raya Idulfitri adalah momen yang sangat ditunggu-tunggu oleh semua warga umat muslim di muka bumi ini. Pada hari itu semua umat muslimin merayakan kemenangan setelah sebulan penuh melawan hawa nafsu melalui ibadah puasa dan ritual lainnya.
Namun ironisnya keadaan yang terjadi Indonesia justru sebaliknya, cara penentuan awal syawal yamg berbeda-beda menyebabkan perbedaan hari raya pula, ada yang menggunakan metode ru’yah, ada pula yang menggunakan metode hisab, seperti hari raya baru baru ini, tepatnya hari raya Idulfitri tahun 1444 H.
Orang Yang berhari raya Jumat di dasari dengan hisab dan yang memilih Sabtu berdasarkan metode ru’yah. tak jarang yang menggunakan metode hisab justru selalu berbeda dengan pemerintah yang menggunakan metode ru’yah,
Telah kita ketahui bahwa pemerintah dalam menetapkan hari raya Idulfitri didasari atas dua hal. Pertama adalah dengan melihat tinggi hilal yang telah disepakati oleh MABIMS [Mentri Agama Brunei, Indonesia, Malaysia dan Singapura] yaitu minimal 3 derajat. Yang kedua adalah dengan metode ru’yatul hilal yang dilaksanakan dibeberapa tempat di Indonesia.
Bahkan yang mengikuti hari raya Jumat secara terang-terangan mengumandangkan takbir dimushola dan langgar, padahal pemerintah belum mengeluarkan surat keputusan Idulfitri sehingga tak sedikit menimbulkan kegaduhan di masyarakat sekitarnya.
Tidak hanya itu, bahkan tak sedikit pula yang mengikuti sholat Idulfitri dua kali, seperti orang yang mengikuti hari raya jumat dengan metode hisab, juga ikut melaksanakan sholat hari raya di hari sabtu.
Pertanyaan :
- Bagaimana hukum mengumandangkan takbir hari raya atau mengeshare keputusan hari raya Idulfitri, disaat pemerintah belum mengeluarkan keputusan Idulfitri?
- Apa status shalat tersebut ?
Jawaban :
A. Bagi ahli hisab dan yang membenarkannya tidak diharuskan ikhfa’(menyamarkan) namun sebaiknya tidak menampakkan mempertimbangkan :
- Menampakkan kesatuan umat
- Menghndari gesekan antar sesama muslim.
Referensi :
المجموع شرح المهذب – (ج 6 / ص 280)
قال اصحابنا: ويفطر لرؤية هلال شوال سرا لئلا يتعرض للتهمة في دينه وعقوبة السلطان قال اصحابنا: ولو رؤى رجل يوم الثلاثين من رمضان يأكل بلا عذر عزر فلو شهد بعد الاكل انه رأى الهلال البارحة لم تقبل شهادته لانه متهم في اسقاط التعزير عن نفسه بخلاف مالو شهد أولا فردت شهادته ثم اكل لا يعزر لعدم التهمة حال الشهادة
ميزان الإعتدال ص 39 / فتح الغفار بكشف مخبات غاية الاختصار ج 1 ص 181
قال في فتح الغفار وظاهر أنه يجب كل من الصوم والفطربإخبار التواتر وإن كانو كفارا إو فساقا وحيث جاز الصوم وجب ولم يثبت عند القاضي وجب إخفاؤه إلخ قال العبادي في شرح الغاية لكن ينبغي أن يستثنى منه نحو الحاسب والمنجم إهـ أفاده في المنحة إه
B. Tidak dianggap sebagai shalat yang sah karena tidak sesuai dengan konsep i’adah.
Referensi :
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ اﻟﻄﻼﺏ ﺟ 1 ﺻ 276
ﺑﺎﺏ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ اﻻ ﺩﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ اﻷﺩاء ﺇﺳﺘﺪﺭاﻛﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻣﻘﺘﺾ (ﻭاﻹﻋﺎﺩﺓ) ﻭﻫﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺃﺩاﺋﻬﺎﺛﺎﻧﻴﺎ (ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﺪﺭاﻛﺎ) ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻷﺟﻠﻪ … اﻟﻰ اﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺳﺘﺪﺭاﻛﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ اﻷﺩاء ﻻﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﺪﺭاﻙ ﻛﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﻢ اﺭاﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻻﺗﺴﻤﻰ ﻗﻀﺎء ﻭﻻ اﻋﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﺷﺮﻁ اﻟﻤﻌﺎﺩﺓ اﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ اﻷﺩاء ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻃﻠﺔ.
اﻟﺘﺮﻣﺴﻲ ﺟ 3 ﺻ 340
ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺗﺖ ﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ: ﺃﻱ اﻷﺩاﺋﻲ ﻭﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻻﺳﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ اﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺑﻤﻦ ﺗﻴﺴﺮ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻟﺘﻘﻊ ﺃﺩاء ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﻀﺎء ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺫﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻧﺘﻬﻰ ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﻗﺎ ﻟ ﺳﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺷﺮﻁ اﻹﻋﺎﺩﺓ اﻟﻮﻗﺖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺴﻴﺘﺜﻨﻰ ﻫﺬا ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺷﺘﺒﺎﻩ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﺑﺎﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﺇﻧﺘﻬﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺼﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺤﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻼﺓ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺮﺭﻫﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻓﺴﻮﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﺇﻩ
Leave a Reply